去年六月，旅顺四中有个同志写信给我，说他们那里的教师同志们对于《木兰诗》中木兰这个人物的看法很不一致。主要的分歧在于木兰是不是爱国女英雄，是不是劳动者。说是的人大抵根据东北师大的函授讲义。这位来信的同志还把函授讲义中讲《木兰诗》的一段寄给我，希望我说说我的看法。我看了函授讲义。讲义里好些地方是分析得很好的，但有三点我觉得不妥当。这三点是：第一，说木兰是一个“劳动少女”，胜利后回家过劳动生活；第二，说她是在“胡骑入侵时”“为国家出生入死地进行十年战争”，“立功是为了全国人民”，是“爱国的英雄行为”；第三，说木兰这个形象“肯定了妇女的才能和德行，从客观说来，这也就是对怯懦而贪功的将军们的否定的讽刺”。第一点是就作品里的人物作阶级分析；第二点是附会人物和事件的政治意义；第三点是引申作品的社会效果。照我看来都有些牵强。下面依次说明我的看法，请同志们指教。

　　函授讲义里说木兰是一个劳动少女，根据是作品里有关木兰从事劳动的描述，这就是“唧唧复唧唧，本兰当户织“两句，再加上“机杼声”这个词语。看来仿佛同劳动有关的，全诗里也就是这十几个字。很难说这是木兰从事劳动的描述。我看这首诗根本没通过劳动生活的描述来表现木兰的性格。从诗里找描述木兰劳动的地方，从而推断她的阶极性，是徒然的。

　　诗的开头四句时：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”这主要不是描述木兰从事劳动从而表现这个劳动妇女的勤劳，而是描述木兰这时无心织布从而表现这个家庭闺女的忧思。“家庭闺女的忧思“这七个字，比起“劳动妇女的勤劳”那七个字来，显然不时髦。但是我体会，诗句的内容实在只是这七个字。

　　“唧唧”的形容声音的，这没有疑问。是不是形容织布声呢？看来不是，看来是形容人的叹息声。首先，拿“唧唧”来形容织布声，似乎很少见。不知道古诗里可有例子？用“唧唧”形容虫鸟的叫声或人的叹息声，比较常见。前者，例如欧阳修《秋声赋》的“虫声唧唧”和王维诗句“犹令黄争上下，唧唧空仓复苦何”；后者，例如张祜《捉搦歌》的“窗中女子唧唧”和白居易《琵琶行》的“又闻此语重唧唧”。当然，从前虽少见用唧唧形容织布声，我们仍然不妨把唧唧解释为形容织布声，就以《木兰诗》为例。只是这样解释古代诗歌，似乎略嫌武断，不是妥当办法。其次，把唧唧解释作织布，反使诗句文理难通。诗里不分明说“不闻机杼声，唯闻女叹息”吗？诗的开始是形容声音的一句。接着说“木兰当户织”，可是不闻机杼声，唯闻木兰叹息声。把唧唧解为人的叹息声，正同下文相适应。把唧唧解为织布声，而不文既不是“不闻女叹息，唯闻机杼声”，就得设想这里边有一个过程，那就是，木兰最初在那里织布，中途停织了，然后发出叹息声，因为这时她有所思。讲义果然也是这样设想，所以说诗里“以停织描写木兰的深忧”。其实诗里没有“停织”的描写。分析作品，要就作品的具体内容作具体的分析。离开作品的具体内容去推想，那是不可靠的。唧唧既然不能解作织布声，那么，以为诗中描绘机杼声，以这种描绘表现一个劳动不怠的少女的形象这种说法就不免牵强了。

　　“木兰当户织”这一句是不是描述木兰从事劳动，表明她是个劳动少女呢？我看也不是。

　　写女子而说她“当户织”，其实只是同“男耕女织”这个传统观念相适应的一种惯见的文学描述罢了。如果没有别的描述配合，单就这类字句判断主人公的阶级成分，是不可靠的。在郭茂倩的《乐府诗集》中，与《木兰诗》同列于“梁鼓角横吹曲”的，还有《折杨柳枝歌》，歌辞有这样的话：”“敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。”这其实也只写“有女怀春”而已，并非在女子的阶级性上下工夫描述。如果以“临窗织”为根据，说这是描述劳动人民的恋情，就很牵强了。“当户织”或“临窗织”的女子，说她是劳动妇女固可，说她是小家碧玉、大家闺秀均无不可。不错，社会生活里没有一般的、抽象的男女，只有个别的、具体的男女，他们在生活上都带有一定的社会阶级或阶层的特征。这个事实也反映在文学作品里。文学作品描述劳动男子，往往不脱离“劳力”，例如说他“耕”；描述书香门第的公子，往往不脱离“劳心”，例如说他“读”。我们看人物是在劳力或在劳心，从而判断他是劳动人民还是士大夫子弟，这个方法是正确的。但是，也要看整个人物形象的其它方面是不是同这一点一致，单靠这一点是容易错误的。说到妇女，那情况就更加复杂了，更要就整个形象的各方面作综合的分析，才能判断她的阶级性。妇女在封建社会里，地位是很特别的。她们除了受阶级压迫，还受男子压迫。在现实生活里，劳动阶段家庭的妇女自然从事体力劳动，剥削阶级家庭的妇女从事体力劳动也是本等。在“四德”的要求之下，她们一般是不读书的，“无才便是德”。四德中的妇功，指的是“丝枲”，也就是纺纱织布，当然是体力劳动。班昭不就号召妇女们“专心纺织”吗？四德主要向大家闺秀提出的要求。因此，如果文学作品写女子或采桑或织布或绣花，我们不能从这里断定她是劳动人民。孟母断机，这是大家都知道的故事。蒋士铨有一篇《鸣机夜课图记》，写的就是他母亲一面织布一面教他读书的情景。就是《红楼梦》里那批小姐，也在那里讲究妇功。薛宝钗有一次对史湘云谈诗，接着说：“究竟这也算不得什么，还是纺績针黹是你我的本等。”又一次，她责备森黛玉看闲书，她认为女子本可不必读书，她说：“你我只该做些针黹纺績的事才是。”这批小组显然不能说是劳动妇女。写女子而说她“当户织”或“临窗织”，只是把她安放在适于她的身分的环境里而已。也像写士大夫子弟而说他在窗下吟哦一样，正未必是说他是个精通经史的大儒，甚至也未必是说他勤读，除非就他整个形象看，他是个大儒，她勤读。明乎此，我们才懂得《陌上桑》里写罗敷采桑，同时又写她的“夫婿殊”。你看他“白马从骊驹”，多排场！哪里是个劳动妇女的丈夫？“采桑城南隅”云云，本来不是写罗敷劳动，从而表明她是劳动妇女。明乎此，我们才懂得《木兰诗》里写木兰当户织，同时又写她胜利后回家时，小弟“磨刀霍霍向猪羊”，她自己则“开我东阁门，坐我西阁床”，当窗理云鬓，对镜帖花黄”。似乎家道富裕，居处华丽，生活闲适，俨然富家，绝非劳动人民。“当户织”云云，本来不是写木兰劳动，从而表明她是劳动妇女。就是“东阁”、“西阁”、“理云鬓”、“帖花黄”等等，也只是对女子的一般描述而已，并非写她是什么阶级的家庭的小姐。

　　就木兰这个形象的其它方面看，有没有一些生活特征可以同“当户织”共同构成足够的条件表明木兰是个劳动妇女呢？

　　全篇诗，除了第二句有“当户织”三字而外，并无一语谈到劳动或劳动的希望。首段四句，重点是“女叹息”，不是“当户织”。第二段承接首段，即从“叹息”着眼，继续引申。所以接着来的是“问女何所思，问女何所忆”，接着就描述她的“所思”“所忆”。以后就转入出征，更无一语谈到劳动。胜利后回朝，木兰要求“还故乡”。到了故乡，诗里只描述父母姊弟相迎的情况，描述木兰脱了“战时袍”，穿上“旧时裳”收拾打扮的情况，描述“出门看火伴，火伴皆惊惶”的情况，也无一语谈到劳动。所以我说，这首诗根本没通过劳动生活的描述来表现木兰的性格。既然没有劳动生活的描述，那么，以孤另另的“当户织”三个字为根据，说木兰是个劳动妇女，就是附会了。①

　　木兰是在“胡骑入侵时”“为国家出生入死地进行十年战争”，“立功是为了全国人民”吗？我看不是。

　　诗的开头四句描述木兰无心于织布，正沉入忧思之中。她担什么忧，沉思些什么呢？诗里明白地说，她别无所思，别无所忆；她所思所忆的就是这样一回事：“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名”。她正为父亲不能不出去服兵役而担忧，而沉思。她不忍心让父亲出去服役，而家中又没有可以代父亲服役的长兄。这很使她为难，所以在叹息，在沉思。想来想去，为了父亲能够不出去服役，她决定由自己去“替爷征”。这时，她全部思想情感都倾注在家庭亲子之间，并没想到“全国人民”。本诗从头到尾一直没写到她具有什么为国为民的思想情感，一真写的是亲子之间的爱。她决定为父亲分劳而出征之后，就东市、西市，买这买那。接着诗里就写她一路上愁思萦绕，心中只有父母：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。”其次，写她“关山度若飞”的英勇气概，写她得胜回朝，“可汗问所欲”的时候，她不假思索，把无日或忘的希望干干脆脆地提出来，那就是：“愿驰明驼千里足，送儿还故乡。”这时，她的心中也只有父母。到了家乡，诗里所描述的也只是爷娘姊弟欢迎接风等等情况，一派天伦乐趣。全诗从头到尾会无一语触及国家或人民。说木兰“为国不怕战斗”，“立功是为了全国人民”，因而说她“具有爱国精神”，这些说法，我觉得都是缺少根据的。

　　说木兰是“在国家受侵犯时”“为国家出生入死地进行十年战争”，也是推论出来的。从《木兰诗》本身无法判定所描述的战争的性质。因此，我们大可不必去判断这次战争的性质，说它是正义的或非正义的。何以得知木兰的国家这时是“受侵犯”呢？诗中所描述的木兰行经之地，那方向显然是由南向北。她辞了父母，“宿黄河边”；辞了黄河，“至黑山头”而“闻燕山胡骑”之声。她是“万里赴戎机，关山度若飞”。她的队伍的光景是“朔气传金柝，寒光照铁衣”。如果要判断这次战争的性质，说木兰的国家被侵犯，是毫无根据的。相反，说她的国家去侵略别国，反而象一些，因为诗里描述“可汗大点兵”之后，壮士万里出征，得胜而回，不象哀兵。

　　凭空说这次战争是正义战，固然不可；用考证的办法证明这次战争实在反映当年某国对某国的某次战争（这显然是很难证明的），更从而判断它的性质，也不可。两种方法都是不对的。前者失之于空，随意设想，离开了诗的具体内容；后者失之于鑿，附会历史，也离开了诗的具体内容。

　　这首诗反映了人民爱好和平生活的思想情感。这一点是明显的。诗的开头，描述木兰因家中无男丁服兵役而叹息。“军书十二卷，卷卷有爷名”，是强调兵役无可逃避。木兰家中无长兄，她又不顾父亲出征。这时，“可汗大点兵”这件事，同她的生活希望是矛盾的。出外服役，在她不是希望它来的事，而是无法避免，无可奈何的事。所以诗里写她“叹息”。诗的中间强调地描述征人思亲的情景。在行军中，到这里，她想起父母，到那里，她想起父母。行军这事是同她的生活希望相矛盾的。诗的最后描述木兰战后回乡享天伦之乐趣的情形。从这些对照的描述看，这首诗反映了人民爱好和平生活的思想情感。战争要来了，给人们带来了叹息；在行军中，人们思乡不已；战争结束了，人们家庭团聚，其乐无穷。人们希望的就是家庭团聚的快乐生活。有这样的生活就行了，记功、提升、赏财、赐物，这一切人们都不是。诗里把和平生活的乐趣同因战争而来的忧思对立起来，赞美和平的意思是很显然的。

　　但是，这首诗里也没有厌战或咒骂战争的内容。因为诗里本要写木兰英勇，写她有丈夫气概。开头写她“市鞍马”“替爷征”的坚定；中间写她“万里赴戎机，关山度若飞”的英勇，又用“将军百战死，壮士十年归”写她经过了激烈的战斗；胜利归来；末了写她易装之后“出门看火伴”的情形。这些都是着意描写她的丈夫气概。因为着意描述这一面，厌战反战方面就不显明了。所以诗中充满了快乐情调。

　　①这里，我只谈到不能说木兰是一个劳动妇女为止。这是一个否定的答案。如果有人要一个肯定的答案，追问一句：“那么，你说木兰这个人物到底属于怎样的阶级呢？”我以为不能按照这样的问题去作答。应该研究这样一些问题：是不是每篇古曲文学作品的人物都可以评定阶段成份？有没有必要这样去分析作品（就《木兰诗》而论，我的意思是不必去分析人物的阶级成份）？民间作品里的人物在形成固定性格的过程中受到些什么影响？……这些问题，可以作独立的问题来讨论。　　

　　这是一首流传很久的民间诗歌，在定形的过程中虽然经过各种各样的人的增删润色，但是基本上还保持着民间气息。既然是民间诗歌，理解它的艺术形式和思想内容的时候，就都要注意民间诗歌在艺术形式和思想内容上往往具有的特点。

　　就艺术形式而论，这首诗里的许多描述方法都富于民歌色彩。诗开头第一句甚至开头八句，很可能是当时民歌的套头，不是《木兰诗》所特具。《木兰诗》的《文苑英华》本，第一句作“唧唧何力力”，与晋太宁初童谣的“侧侧力力”相类。如果拿《木兰诗》同上面引过的《折杨柳枝歌》比一比，则开头八句差不多完全相同。既然是套头，我们就不宜太强调它在全诗思想内容上的重要性。《木兰诗》的这个套头同全诗内容很和谐，并不是与内容完全无关的纯形式的套头。这是这首民间诗歌在形式上的优点之一。认识了这点，我想就够了。如果进一步从这个套头里去找微言大义，就是过于强调这个套头的思想意义了 。诗里有许多重句，例如：“问女何所思，闻女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆”；“阿爷无大儿，木兰无长兄。”诗里有许多排句，如“东市买骏马”等四句；“旦辞爷娘去”、“旦辞黄河去”等八句：“爷娘闻女来”、“阿姊闻妹来”、“小弟闻姊来”等六句；“开我东阁门”等六句。好些句子里有相同数字，如“军书十二卷”、“策勋十二转、”“同行十二年”。用这些重句，用这些排句，用这些相同的数字，只以能看作表现上的特点。要从这种表现方法的效果上去理解，不宜于拘泥字句。先说那些重句。为了把读者的注意力引到阿爷被征的事上去，使读者重视这被征是件令人忧愁的事，为了强调木兰的忧思之深，得着重地事先渲染一番，所以“问女何所思”之后还要补一句“问女何所忆”，“女亦无所思”之后还要补一句“女亦无所忆”。“所思”“所忆”其实是一个意思。在现实生活里，只有男丁才出征，而本诗所描述的正是女子出征的事。这个女子的出征分明与现实生活的一般情况相违背。 为了强调地指出这一点，为了强调木兰不能不出征的苦衷，所以说了“阿爷无大儿”，还是补一句“木兰无长兄”。“大儿”“长兄”其实指同一个人。再说那些排句。为了强调木兰忙于准备出征，多方张罗的情况，就从东西南北，买这买那，都为了出征这个忙碌形象着想，说她“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”。其实“骏马”、“鞍鞯”、“辔头”、“长鞭”不一定要从四个市场上分别购买。为了强调木兰在行军中对父母思念不已，就竭力写山川声色到她眼里耳里莫不使她见景生情，所以就有“旦辞爷娘去”、“旦辞黄河去”等八句。这八句同开头几句遥遥呼应。开头几句重复地说不闻机杼之声，便闻叹息之声，写木兰有所深思，有所深忆。这八句重复地说木兰不闻爷娘唤女之声，但闻流水之声和胡骑之声，写她依依不舍地“思”父母“忆”父母。这样重复地排比地描述，可以产生很大的艺术效果。为了强调木兰回家时家人莫不高兴所以把爷娘、阿姊和阿弟关心她、高兴地迎接她的情况分别地描述，说爷娘“出郭相扶将”，说阿姊“当户理红妆”，说阿弟“磨刀霍霍向猪羊”。这样就把“家人莫不高兴”这一点非常突出地表现出来了。为了强调木兰本来是个女郎，为了强调她回家之后忧思没有了，就着力描述一个女郎的闺中生活细节，因此，说她开东阁之门，坐西阁之床，脱战时之袍，着旧时之裳，理云鬓，帖花黄，或当窗，或对镜。一路写来，都是闺中少女的闺中生活风度，为下面“火伴皆惊惶”准备条件。闺中生活风度写得多，写得细，下边惊惶之状就可想而知，就可以写得少些，写得粗略些。如果问她既已开东阁之门，何不即坐东阁之床，帖花黄既然对镜，理云鬓何不对镜而去当窗，那就是离开艺术表现中的某些特殊手段本理解作品了。开东阁门，坐西阁床是一回事，重复说，目的在于弄成对文。云鬓和花黄其实都是当窗对镜而理而帖，分开说，是互文。最后说那些相同的数字。为了强调可汗“大”点兵，就说“军书十二卷”。“十二”卷，极言其多。为了强调父亲非出征不可，就说“卷卷有爷名”。“卷卷”有，极言其无法逃避。其实，哪里能“卷卷”有名？“卷卷”有名，则十二卷就等于一卷，可汗不是“大”点兵了。为了强调记功和提升之多，就说“策勋十二转”。为了强调火伴同行之久，就说“同行十二年。可见这首诗爱用十二这个数字表示“很多”的意思，不过等于现在我们口头上用的“十二分”、“十二万分”罢了。“壮士十年归”作“十年”而不作“十二年”，只是由于要与“将军百战死”成对文，也由于五言所限。知道这个道理，就不会因这些数字而认为事理上有矛盾了。

　　在我看去，这首诗的内容只是这样一句说：”女英雄代父从军，胜利归来，合家高兴。”由于写的是“女”，所以说她出征之前，当户而织；回家之后，开阁坐床，当窗对镜，理云鬓而帖花黄；写她易装之后，“出门看火伴，伙伴皆惊惶”。由于写的是“英雄”，所以说她买马备鞍，“万里赴其机，关山度若飞”，真接写她的勇；又说“朔气传金传金柝，寒光照铁衣，将军百战死，壮士十年归”，言战争之艰苦，间接写她的勇。由于写的是“代父从军”，所以说她因为“无长兄”而决心“替爷征”；说她在路上“不闻爷娘唤女声“而忧愁；说“可汗问所欲”的时候，她不愿作官，只希望“送儿还故乡”。由于写的是“胜利归来”，所以说“天子坐明堂”，“赏赐百千强”；说木兰“驰明驼千里足”而归。由于写的是“合家高兴”，所以说爷娘出郭相扶将；说阿姊理妆而迎；说小弟杀猪羊而接风：一派高兴之状。

　　作品既然很生动地描述了木兰这个女英雄代父从军，胜利归来，合家高兴的情景，我们读了，自然而然觉得木兰这个人物很可爱。你看她对家人是多么好的心肠。家中无长男，她自己就决心代父从军。她一心一意从军去，事毕就回家，没有任何疑和顾虑，也没有任何别的希望。她“昨夜见军帖”这后，脑子里就是这三个念头：一、父亲非出征不可，要父亲不去，必须有人代替；二、家中无长兄，责任自己要负担起来；三、决定“从此替爷征”。她认定了这些，就一直以这些为当然，毫不怀疑。她一点也没想到让父亲自己去。她有姊姊，有弟弟，一个虽是女的而比她长，一个虽比她小而是男的，但是她一点也没从“长”和“男”去考虑而希望他们代父从军，只觉得应由自己去代替父亲。她是个女子，出征会有怎样的不便，她也不顾虑。她只是一心一意计划着出征。为了爷亲而出征，回来与家人欢聚，这是她唯一的心愿。所以，诗里写她在家时所思的是父亲被征出征的事；在途中，她思念父母；胜利之后，她的希望单纯之至，一口就说了出来；要回家。她没有一丝一毫的杂念。禄位、财物，她一点也没去想。她的心思这样单纯，心地这样光明，是她勇于牺牲自己、为别人谋幸福的精神的表现。这里的别人”当然只限于她的父母姊弟，这是很自然的。这首诗既然在古老的封建社会里产生和逐渐定形，那就一定反映这个社会的一般思想意识的特点。在小农经济基础上的文化思想中，家庭这个观念是非常重的。连强调“忠”的统治者也只得利用这一点，“求忠臣必于孝子之门”。这首诗既然在这样的思想情感笼罩之下产生和形成，它突出地表现父母兄弟之间的感情，通过这方面的描述来歌颂一个女子，就是非常自然的了。就作品内容说，木兰这样一个闺中少女的脑子里只有家庭幸福，也是非常自然的。所以，无论就诗的作者的思想而论，或就诗中人物的思想而论，我们要求木兰有爱国主义，要求她为全国人民立功，是不符合历史实际的。

　　这当然是一个很可爱的女郎：能够不顾困难，替父亲分劳分忧；有所决定，专心致志，贯彻到底；心思单纯，心地光明，没有什么杂念；英勇而又谨慎。

　　对于木兰这个人物的性格的分析，恐怕到这里也就够了。

　　说这首诗通过木兰这个形象，“肯定了妇女的才能和德性，从客观说来，这也就是对怯懦而贪功的将军们的否定的讽刺”，似乎也不妥当。

　　诗里提到“将军百战死”。仅此一句，自然不必说是在描述英勇牺牲的将军，更不能说是在写“怯懦而贪功的将军”。“将军百战死，壮士十年归”不过是写战争激烈，战士英勇而已。这样泛泛地说，是从侧面描写木兰的英勇。说诗里写“怯懦而贪功的将军”，是没有根据的。说作品含有什么意思，总得有形象作根据。例如《红楼梦》和《懦林外史》里都有敞屣功名的人物，也有一些贾宝玉之所谓“禄蠹”。我们说这些作品肯定那些敞屣功名的人的清高，讽刺那些追逐功名的人的庸俗，可以，因为有形象在。说《木兰诗》否定和讽刺“怯懦而贪功的将军”，不可，因为诗中没有这样的将军的形象。

　　《木兰诗》在语言上保留了很浓厚的民间风味，但也混入了一些文人语句。在叙述描写上的一些特点，前面谈到了。这里再指出一下词语上的民间气息，例如爷娘、阿姊、阿弟、火伴等称呼。诗里似乎也误入一些文人的语句。“万里赴戎机”等六句，有人怀疑是后世文人加进去的。这怀疑有些道理，因为这几句在词汇和语句形式上都与其它的句子不同些。

　　在内容上，《木兰诗》保留了很浓厚的民间风味。但也混入了一些士大夫的美学观点。作品里写木兰，说她当户而织；写她的家人见她回来，父母出郭相扶将而小弟宰杀猪羊，都是把诗中人物的生活和生活条件写得平凡而朴实，没有上层社会生活中的铺张和虚饰。这里说混入了一些士大夫的美学观点，不一定指后世文人把他们的观点直接加进作品里去，是说当时占统治地位的思想情感自然而然地影响了民间作者，民间作者也往往用统治阶级的思想情感来对待某些问题。例如女子的美，在民歌中也有“十指纤纤”之类的描写，写面孔也往往竭力描写其白嫩。《木兰诗》里边也有这样的成分。例如写木兰“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，写阿姊“当户理红妆”，都是与一般士大夫眼中笔下的大家闺秀的风韵差不多。

　　木兰这个人物和她代父出征的故事，表现人民热爱和平生活热爱天伦乐趣的思想情感，赞美亲子之间的互相关怀，表现人民对木兰这样的女英雄的喜爱。我们读了，也很喜爱这样一个人物。我们喜爱她，是因为她在那样的时代那样的环境中表现了当时很可贵的高尚品德，不是认为她在民主革命中甚至在社会主义革命中还是个英雄。这样一个女英雄，在现在当然是不行的。强古代作品中的人物服从我们现代的生活要求，是不恰当的。另外创造一篇作品还勉强可以，例如有人把木兰搬上舞台，把她演成一个民族英雄。可是，那是另一个作品，与《木兰诗》不是一回事。