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| 孔子教学的“对话”艺术浅析 |
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| 作者：祁妍婕 文章来源：会员提供 点击数： 更新时间：2007-10-17 | |||||
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《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》指出：“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”《普通高中语文课程标准（实验）》也指出：“教师要努力适应课程改革的需要，继续学习，更新观念，丰富知识，提高自身文化修养：要认真读书，精心钻研教材，在与学生平等对话的合作互动中，加强对学生的点拨和指导，实现教学相长。” “对话是探索真理与自我认识的途径。”1精神在追求真理的对话过程中展示为将要成为现实的东西。“对话的唯一目标便是对真理的本然之思。其过程首先是解放被理性限定的、但有着无限发展的和终极状况的自明性，然后是对纯理智判断力的怀疑，最后则是通过构造完备的高层次的智慧所把握的绝对真实，以整个身心去体认和接受真理的内核和指引。”2因此，“语文教学中的对话，要立足于质疑辩难，着眼于引导学生对人生价值问题的关注、对文本意义的创造性构建，对语言风格的执意追求，致力于学生认知上的发展、情感上的体验、人格上的建树。”3而不是形式上一问一答，一问到底，为了对话而对话。对话不是内心的独白，而是一种相互的言说和倾听，不应有预定的先验的真理，教师要通过“对话”启迪学生的心智与精神，引导学生独自发现，获得智慧。孔子教学中的“对话”艺术给我们以深刻的启示。 一、“对话”的前提和基础： 着眼于“人”的教育观 美国有一位汉学家克里尔曾说：孔子“不仅仅培养学者，而是训练治世能人，他不是教书，而是教人。”4孔子教人，主旨在于使人人格完善。他曾说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”5认为人的人格力量比权势要大，所以孔子的培养目标是“君子”、“成人”：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”6“子路问成人。子曰：‘若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼，亦可以为成人矣。’”7朱熹《四书集注•论语集注》云：“成人，犹言全人。”孔子的这种全面和谐以人为本的教育观念还反映于他的课程设置中：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”8“子以四教：文、行、忠、信。”9 了解学生，尊重学生个性差异的学生观 孔子实行“有教无类”10，他明确的宣布：“性相近，习相远也。”11指出人的天赋并没有太大的差别，人之成为各种不同的人是后天影响造成的。“唯上智与下愚不移。”12“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”13。他认为学生的智能水平是高低不一的，“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”14基于这种思想，孔子在教学中注重了解学生，尊重学生个性的差异。《论语》中保存了许多孔子分析学生情况的记录。例如： “闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。”15 “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也yan。”16 “由也果。”“赐也达。”17 “求也退。由也兼人。”18 “师也过，商也不及。”19 “由也好勇过我，无所取材。”20 “回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”21 “雍也，可使南面。”22 “贤哉，回也。”23 “枨也欲，焉得刚？”24 “由也，千乘之国，可使治其赋也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也。”“赤也，束带立于朝，可使宾客言也。”25 平等的“我—你”师生观 师生关系是一种生活关系。教师作为人生的导师、精神的向导，在教学生活中与学生相遇，不把对方看作是一个仅仅有待充满的容器，而是看作与“我”共同讨论的“你”。那么，在教学过程中，师生双方才能都作为完整的真实的人以平等的人格相遇，为共同的教学目标对话。从《论语》的相关记载中，我们可以看到孔门师生之间互相学习批评的民主学风。例如： ●子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”26 这段对话，诚如子贡所说，师生互相切磋学问，体现了教学相长。 ●子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”27 这段话体现了孔子“当仁，不让于师”28的思想。 ●颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”29 孔子一贯主张“和而不同”，在教学上他也是这样，处处表现着对学生的尊重与鼓励。从这一段对话可以看出孔门的师生关系相当融洽，能共同交流思想。 4、“学而不厌”、“诲人不倦”的教师观 教师要尽自己的社会责任，更要重视学习修养，掌握广博的知识，具备高尚的品质。对话教学对教师提出更高的要求，师生双方要不断的学习，才能在师生共同的“生命场”中不断成熟与完善。例如： ●孔子对公西华说：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”30 ●子贡赞美说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”31 ●“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”32 二、“对话”策略浅析： 从学生实际出发，因“材”对话 孔子注意从学生的实际出发进行教育，所以他不用千篇一律的说教。往往学生问同样的一个问题，而孔子的回答不一样。例如： ●子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰：‘有父兄在’；求有问，闻斯行诸？子曰：‘闻斯行之’。赤也感，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”33 这段记载很明显的告诉我们，孔子与学生的对话是针对学生不同的性格来进行的。子路好勇过人，遇事莽撞，所以孔子泼他冷水，打退堂鼓；冉有胆小怕事遇事退缩，所以孔子鼓励他马上行动。 ●颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？”34 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施与人。在邦无怨，在家无怨。”35 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”36 樊迟问仁。子曰：“爱人。”37 培养学生成为有仁德的人是孔子终生追求的理想，也是对学生的共同要求。但他在解释仁的涵义时，却不是千篇一律，而是因人而异。因为学生的学业造诣和接受能力各不相同，所以孔子作了四种回答，虽深浅不同，但都正确的表达了仁的基本概念，既让学生在知识上得到满足，又能勉而进之。这种问同答异的做法与今天专注于使学生掌握“标准答案”的做法大相径庭。 鼓励学生质疑问难，因“问”对话 学生的质疑问难对于提高师生“对话”互动的质量具有重要意义。爱因斯坦曾说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决一个问题也许仅是科学上的实验技能而已。而提出新的问题、新的可能性以及从新的角度看旧的问题，都需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”孔子即重视培养学生的主动性，鼓励学生进行独立思考。学生独立思考的水平常常决定了“对话”的层次。所以在教学中，孔子总是鼓励学生多问几个“如之何”，以便开动脑筋展开思维。他说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”38他还强调“每事问”39。提问的过程是主动探索的过程，是由疑多到疑少以至释疑的过程，也是思维能力逐步提高的过程。 有时，孔子对学生的问题不是马上回答，而是提出相关问题让学生思考发表意见，然后他再对学生的意见作出肯定或否定的评价，提出自己的看法。例如： 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”40 有时孔子引导学生打破沙锅问到底，唤醒学生的审问意识，让学生的理解力获得进一步发展。例如： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”41 由浅入深，由易到难，因“力”对话 孔子在教学过程中注意循序渐进，由浅入深，由此及彼，根据学生的知识水平和认识能力与之对话，而不是不顾学生的学力把所有知识一次合盘托出。例如： ●子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”子曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”42 在何谓君子的问题上，子路问三次，孔子答三次，越来越深，越来越难，连孔子最崇拜的尧舜都做不到。问题就这样由易到难的展开了。 ●子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。铿铿然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何为？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”43 孔子不是一次把全部道理告诉子贡，而是根据他的思维，逐步启发他。 ●孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对之曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”44孟懿子因理解能力限制，没有进一步要求了解“无违”的内容，孔子也就不继续讲了。樊迟驾车问何谓“无违”，孔子才进一步具体说明。也就是说学生尚不能领悟深一层意思的时候，即应适可而止，要“导而弗牵”45。 察言观色，把握时机，因“机”对话 如果语文教学只追求课堂教学秩序的有条不紊，那么教师必然千方百计的把学生纳入自己的轨道，学生就只能依次解决教师设计的问题，等待教师在解决问题的过程中传授知识。这样的教学显然压制了学生学习的主动性。所以教师要扬弃这种不正确的观念，鼓励学生提问，并对学生发问及时予以强化，从而形成师生之间积极的对话。孔子在教学中即注重抓住时机，因势利导，在学生“心愤”、“口悱”的时候及时启发，帮助学生打开知识的门扉，指示思维的方向。例如： ●子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”46 ●冉有曰：“父子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”47 能近取譬，深入浅出，因“喻”对话 “知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”48只有激发出学生的学习热情，好学、乐学，才能使学生积极思考，欲罢不能。孔子“总是巧妙地把学生引入一个又一个的思想胜地，使他们感到美不胜收”。49主要的方法就是“能近取譬”，运用日常生活中事例，以譬喻的方式形象的说明道理。例如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”50“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”51“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”52这种由生动的直觉到抽象思维，由己到人的逻辑方法，深入浅出，为师生的对话活动的展开设置了特定的语境。例如： ●子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”53 孔子避免了简单的道德说教，而借助形象思维，由具体的画面引向抽象的道德观念，在受教育者的头脑中造成深刻的印象。 孔子教学成功的关键在于师生积极性的最佳结合，他的得意门生颜渊有一段体会性的赞语：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”54启发诱导的思想在孔子的对话教学中一以贯之，引导学生主动的“发现”知识而不是简单的“告诉”，师生双方作为真实、完整、独特的个体相遇，不是相互同化，而是敞开彼此的心灵共同体验、提高，“和而不同”，“教学相长”。“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”55在孔子多年悉心教育下，曾参对孔学已经登堂入室，故孔子稍加点拨，他便能悟道，可以说与孔子已是“心有灵犀一点通”了。由此可见，师生之间通过积极的对话可以促进师生在知识经验、情感体验、价值态度等的相互交融中体验探索的喜悦。 注释： 1、2、雅斯贝尔斯著，邹进译《什么是教育》，生活•读书•新知三联书店1991年版，第11页 3、潘庆玉，《语文教育发展论》青岛：青岛海洋大学出版社，2001，第204页 4、转引自匡亚明，《孔子评传》济南：齐鲁书社，1985 5、14、50、51、54、《论语•子罕》 6、13、17、22、23、27、48、《论语•雍也》 7、32、42、《论语•宪问》 8、9、30、47、《论语•述而》 10、28、38、《论语•卫灵公》 11、12《论语•阳货》 15、16、18、19、33《论语•先进》 20、21、24、25、29《论语•公冶长》 26、《论语•学而》 31、《孟子•公孙丑上》 34、35、36、37、40、41、52、《论语•颜渊》 39、53、《论语•八佾》 43、46、《论语•子路》 44、《论语•为政》 45、《礼记•学记》 49、中华孔子研究所，《孔子研究论文集》，北京：教育科学出版社，1987 55、《论语•里仁》 参考文献： 毛礼锐、沈灌群《中国教育通史》济南：山东教育出版社，1985 王炳照、阎国华《中国教育思想通史》长沙：湖南教育出版社，1996 中华孔子研究所《孔子研究论文集》北京：教育科学出版社，1987 陈学恂《中国教育史研究》上海：华东师范大学出版社，1991 毛礼锐、瞿菊农、邵鹤亭《中国古代教育史》北京：人民教育出版社，1980 杨伯峻《论语译注》北京：中华书局出版社，2004 杨伯峻《孟子译注》北京：中华书局出版社，2004 匡亚明《孔子评传》济南：齐鲁书社，1985 钱穆《论语新解》北京：生活•读书•新知三联书店，2004 孙培清《中国教育史》上海：华东师范大学出版社，2004 曹明海《语文教育智慧论》青岛：青岛海洋大学出版社，2001 潘庆玉《语文教育发展论》青岛：青岛海洋大学出版社，2001 雅斯贝尔斯著、邹进译《什么是教育》生活•读书•新知三联书店1991年 储开芬《新课改背景下语文课堂教学现象的思考》《课程改革研究》2005年第1期 《礼记•学记》 |
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