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| 2008中考文言文16篇(上) |
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| 作者：天马66 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2008-5-7 | |||||
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①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ②曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？” ③子曰：“温故而知新，可以为师矣。” ④子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ⑤子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。" ⑥子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ⑦子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” ⑧曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已。不亦远乎？” ⑨子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” ⑩子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” ★孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。 ★《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书，共20篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 ★通假字（说－悦 女－汝 知－智） 人不知而不愠(yùn) 学而不思则罔(wǎng) 思而不学则殆(dài) 不亦说(yuè邑)乎 三省(xǐng)吾身传(chuán)不习乎 诲女(rǔ)知之乎不知为(wéi)不知是知(zhì)也 ★分章说明 ◆子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” ［讲解］“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。“朋”指的是志同道合的人。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。 孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?” 第一句讲的是学习的方法。第二句讲的是学习的乐趣。 第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。 ◆曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” ［讲解］《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?” 从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。 ◆温故而知新，可以为师矣。 ［讲解］孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。” 这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。 ◆子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ［讲解］孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。” 这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。 ◆子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” ［讲解］孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧。” 最后的“知”字当破读，通“智”。 孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。 ◆子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ◆子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” ［讲解］孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。” 孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。” 这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。 ◆曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ［讲解］曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?” “士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。 ◆子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” ［讲解］孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。” 这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。 ◆子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” ［讲解］子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。 ★要有好的学习态度 敏而好学——好学 不耻下问——肯问，善问 学而不厌——不满足，不骄傲 三人行，必有我师焉——谦虚诚实 知之为知之，不知为不知 知之者不如好之者，好之者不如乐之者——以学习为乐 ★要有好的学习方法 学而时习之——按时复习 温故而知新——总结复习，发现新知 学而不思则罔，思而不学则殆——学思结合 默而识之——不断积累 以思，无益，不如学——学习与实践相结合 ★要珍惜时间——逝者如斯夫 ★归纳成语、格言 温故知新 任重道远 死而后已 知之为知之，不知为不知 三人行，必有我师 见贤思齐 己所不欲，勿施于人 2－8－1．《桃花源记》陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云："不足为外人道也。" 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 ★★东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。 桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。 （那里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。 南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。 ★陶渊明，东晋著名诗人，字元亮，名潜，世称靖节先生，因其宅边曾有五棵柳树，又自号“五柳先生”，浔阳柴桑(今江西九江市西南)人。 陶渊明长于诗文辞赋，有《陶渊明集》传世，主要散文有《归去来兮辞(并序)》《桃花源记》《五柳先生传》等。他所作的诗文，内容多描写农村生活，表现了优美的自然风光，抒发他热爱田园生活、乐于和农民来往和不愿与统治者同流合污的高尚感情；但也包含了乐天知命、消极适世的因素。在形式上一反当时华而不实的文风，明朗清新，质朴自然，善于抓住客观事物最突出的特征，淡淡几笔传神的表现它的形象，简洁含蓄而富有韵味，对后代作家有较大影响。 ★本文大约写于宋永初二年（421年），陶渊明约57岁。他既拒绝过东晋政权的征召，又复拒绝同刘裕的宋政权合作，而以《桃花源诗并记》寄托了自己的社会理想。“诗”追述了桃花源的形成，歌咏了“春蚕收长丝，秋熟靡王税”这样一个人人安居乐业的理想社会；“记”相当于诗的序，记叙了武陵人偶入桃花源的见闻，富于小说色彩。作品在一定程度上反映了广大农民追求美好生活的愿望。选作课文的，就是这篇有新奇情节、有优美环境、有人物、有对话的《桃花源记》。 ★“忽逢／桃花林，夹岸／数百步，中／无杂树，芳草／鲜美，落英／缤纷”“问／今是何世，乃不知／有汉，无论／魏晋” ★成语：世外桃源 落英缤纷 豁然开朗 鸡犬相闻 怡然自乐 黄发垂髫 无人问津 不足为外人道 ★通假字 要：通“邀”，邀请。 ★古今异义词： 鲜美古义：鲜艳美丽 交通古义：交错相通 今义：（味道）新鲜 今义：指运输事业 无论古义：不要说，更不必说 妻子古义：妻子和儿女 今义：连词，不管 今义：专指男子的配偶 绝境古义：与人世隔绝的地方 不足古义：不值得 今义：没有出路的境地 今义：不充足，不满 如此古义：像这样 今义：这样 ★一词多义 舍：舍弃 乃：于是，就 具：都 房子 竟然 详细地 志：作标记 遂：终于 寻：寻找 所作的标记 于是，就 随即，不久 ★同义词 具、悉、咸、皆：都 云、道：说 乃、遂：于是 缘、扶：沿着 ★一句话概括文章的内容。 文中描绘了一个没有压迫、没有剥削，人人安居乐业，彼此和睦相处的理想社会。 ★线索－－武陵渔人进出桃源的行踪。 ★第一节：写渔人捕鱼时偶然发现桃花林的经过。（故事的开端） ▲渔人怎样发现桃花源的？ 缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口人。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。 ▲桃花林的自然景色：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。 景物描写的作用：为写渔人进入桃花源渲染神秘气氛，也为写桃花源的美好作了铺垫。 3．如此奇异幽雅的环境 感想：A、有山有水，人杰地灵。B、心情舒畅、愉快、惬意。C、自己完全置身于另一个世界之中。有一种虽处山外，却身在世外之感。 推断：A、有人。B、那么，这里的人的生活又如何呢？ ★第二节：写渔人进入桃花林，看到桃花源中宁静安乐的生活环境。 ▲桃花源的生活环境：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 ▲描写桃花源人人和平劳动、幸福生活的语句：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ▲渔人进入桃花源过程的感受：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 ★ 桃源生活 现实生活 只有父子之分 有君臣之别，贵贱之分 只有和平劳动无兵火征战 为私利而荼毒生灵、鱼肉百姓 自劳自食、和睦相处 你争我夺、尔虞我诈 不能。作者希望的理想境界，是“乌托邦”式的幻想。 ★第三节：写桃花源中淳朴的社会风尚。 ▲桃花源的人见到渔人反应：“大惊”写出对陌生人到来的惊异。 显示出桃花源与外界隔绝久远。这与下文“自云....无论魏晋”相呼应。“设酒杀鸡作食”，“咸来问讯”表现了桃花源人的热情、好客，民风纯朴。 ▲描写桃花源人的热情好客：便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。表现了桃花源人的热情好客，民风纯朴，真诚淳朴的社会风尚。 ★桃花源人来到这个地方的原因：桃花源人的祖先为躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女及乡邻来到这个与世隔绝的地方。 ★渔人—一为具言所闻，桃源人为什么“皆叹惋”？ 渔人“一一为具言所闻”应说的是秦末以来战乱的历史，桃源人听后，为世上的动乱、黑暗而叹惋，也为世上老百姓过着的痛苦生活而叹惋。 ★为什此中人语云：“不足为外人道也”？ 是因为他们害怕世人知道桃花源这个地方，扰乱、破坏他们和平安宁的生活。也为下文再寻桃源不得埋下伏笔。 ★第二部分（2－3）写渔人进入桃花源，在桃源人家里做客及辞去的经过。（故事的发展） ★第四节：写渔人离开桃源后，太守等人先后探访桃源未果的情形。（结局尾声 ▲渔人离开是时为何要作记号，而且还带人来寻找呢？ 这里社会生活平静，人们安居乐业，民风淳朴，热情好客，没有战争，没有剥削，人与人之间友好和睦。真是理想的社会，渔人也想让大家都能过上这样的好生活。 ▲渔人离开桃花源，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来“寻向所志”，却“不复得路”。 作者这样写的目的是使人觉得桃花源是一个似有而无、似真而幻的所在，暗示桃花源是虚构的境界。同时增加文章的神秘色彩。 ▲最后两段与“不足为外人道也”一句相呼应。 ★文章主题： 全文以武陵渔人进出桃源的行踪为线索，把发现桃源的经过，在桃源的所见所闻所历，离开桃源后再寻桃源的情形，都贯串起来了。故事曲折回环。它虚构了一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了广大人民的意愿。 ★为什么说桃花源是当时的理想社会？我们今天应当怎么评价？ 作者虚构的世外桃源，是与作者所处的现实社会相对照的。这里景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴；这里没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁，确实是当时乃至整个封建社会人民理想的世界。这理想在一定程度上反映了广大人民的愿望，但在当时的条件下是不可能实现的，因而它只是一种空想。 3－8－1．《陋室铭》刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有？ ★★山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ ★铭，铭原来是刻在器物上用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，与格言颇相似。 ★刘禹锡（772—842），唐代诗人，哲学家。字梦得，洛阳人。他不仅是一位政治改革家和哲学思想家，也是一位有着独特成就的出色诗人。 作者为它作铭，主要是为了表述自己的抱负和情操，但字里行间也流露出讽刺现实的意味。 山不在高：在，动词，在于。苔痕上阶绿：上，动词，这里是长到、蔓到的意思。谈笑有鸿儒：鸿，通“洪”，大。可以调素琴：调，调弄，这里是弹奏的意思。无丝竹之乱耳：之，助词，取消句子独立性，不译。庐：简陋的房屋。无案牍之劳形：劳，劳累，形容词用作动词，即“使……劳累”的意思。亭：形状像亭子的小房子。 苔痕上阶绿，草色入帘青——苔痕绿上阶，草色青入帘 何陋之有——有何陋 ★文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起？ 开头运用类比立论，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。类比即指山“有仙则名”、水“有龙则灵”──这是当时人们公认的道理。仙之于山、龙之于水既如此，则人之于室亦当如此，是以室虽陋而有德者居之，则不陋矣。如此立论，颇有一锤定音之势。 ★作者是从哪几方面来表现其简陋的？运用了什么样的表现手法？ “苔痕上阶绿，草色入帘青”。写“陋室”环境之清幽宁静。用的是对偶、拟人修辞方法。以动写静，赋予苔藓、草色以人的灵性。“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了，既有精神又有韵味，我们已不觉得陋室的环境凄凉、荒芜，反而觉得春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出主人喜悦之情。 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”是说在这个陋室里，常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生。这是写陋室的人物，运用对偶的修辞方法。 除了对偶，还有衬托。作者没写自己是什么人，而是写与他交往的朋友。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。 “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有嘈杂的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。这是写主人的生活情趣。 这两句中，有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”；也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。 ★作者既然喜欢“调素琴”，又如何理解“无丝竹之乱耳”的那份轻松？ 古人讲“达则兼济天下，穷则独善其身”，诗人有志不得伸展，采取消极的办法，避而不与庸俗官僚来往。“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃、厌恶。 ★作者是从三方面表现陋室之陋的：陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣。看来，陋室其实不陋，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。 ★经过反复描写陪衬，文章主旨已经突出，意思似乎已写尽了，作者为什么又写诸葛庐、子云亭？运用了什么样的表现手法？ “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，诸葛庐是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐，子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。 运用类比，引古贤之名室以证“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也具有古代名贤的志趣和抱负。 ★文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？ 孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之，何陋之有？” 《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“君子居之，何陋之有”这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击。但引文中略去前半句，而只用后半句，是因为“君子居之”的意思已经包含在全篇文章之中，略去后才有余味。这样引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思。 ★“托物言志”是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。托“陋室”言“德馨”。 通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操，但字里行间也流露出讽刺现实的意味。 ★作者为什么会有如此情怀？这种安贫乐道的生活情趣在当今有什么意义呢？ 性格、志趣的产生与时代是密切相关的。刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中，宦官专权；朝廷上，牛、李两党互相倾轧，妒贤害能，任人惟亲。在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑，却又无可奈何，只能独善其身，保持自己高洁的人格，特立独行，避而不与那些庸俗的官僚来往。 ★至于“安贫乐道的生活情趣在当今的意义”这个问题，学生可肯定，也可否定。 称颂的是：人品（不慕荣利、不求闻达、安贫乐道）是高尚的。批评的是：逃避世俗，脱离劳动人民，缺少为国为民的奉献精深。不能与时俱进，不能抵制腐败，不能培养自己的意志（----周恩来在人群嘈杂的闹市区读书）这种人在现代生活中，简直不能生存。 ★通过对陋室的描绘，极力形容陋室不陋，抒发了作者独特的情怀，一个坦荡乐观、洁身自好、安贫乐道的文人形象跃然纸上。 ★《陋室铭》是一篇短文力作，是我国古代文苑中的一朵奇花，千百年来经久不衰。它的显著特点就是文辞蕴藉、语言精辟。采用大量的修辞方法，对偶工整，对比鲜明，互相衬托，虚实相生，引经据典，言志如诗，我们不但感受到作者坦荡乐观、洁身自好的文人情怀，而且品味到一种韵味如歌的音乐美，读来如行云流水，文气通达起伏，是我国古典文库中脍炙人口的珍品。 4－8－1．《爱莲说》周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ ★★水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲──莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。 我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了! ★说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。《爱莲说》就是说说爱好莲花的问题 ★周敦颐(1017～1073)，宋代道洲(现在湖南省道县)人，字茂叔，谥号元公，著名哲学家（理学家，文学家），是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。学者就称他为濂溪先生。 之①结构助词，的；之②结构助词，主谓关系，不译。 焉①语气助词，啊、呀；焉②兼词，于之、在其中。 中①名词，里、内；中②动词，射中目标， 而①连词，修饰关系，不译；而②连词，转折关系，但是、却 ★直接描写莲花的句子：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ★作者是从哪些方面描写莲花的？并赋予了莲花哪些品格？ 从“莲之出淤泥而不染”至“亭亭净植”几句，在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致，“可远观而不可亵玩焉”则总括莲的品格。 “出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质； “濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度； “香远益清，亭亭净植”象征君子美好的姿质。 ★你读了作者描写莲花的这些句子之后，你觉得作者赞美的仅仅是莲花吗？ 不是。是为了歌颂具有莲花那样高尚品质的人。借赞花来赞人，这种写法就叫作借物喻人和托物言志。——作者以莲花自比，借以抒发自己不慕名利，洁身自好的高尚情操。 ★你怎样理解“莲之爱，同予者何人”？ 这是一个反问句。一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出对人生世事的感叹，慨叹当时与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。 ★“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？ 这个感叹句，是作者对那时一些士大夫追求名利，求取富贵的处世态度的强烈讽刺。 ★本文以“爱”为脉络，写出了对莲花的喜爱，为何还要写菊花和牡丹？ 谁爱菊花？陶渊明。（采菊东篱下，悠然见南山。）作者写陶渊明独爱菊，正是赞颂他不苟同于世俗的高洁品质，也是用菊花来正面衬托莲花，用陶渊明来正面衬托他自己。 谁爱牡丹？世人。因为牡丹色彩艳丽，妩媚动人，象征富贵。也就是说世人都追求富贵，作者写世人甚爱牡丹是从反面衬托莲的高洁品质，表明自己洁身自好的生活态度。 由此可以看出，衬托手法的运用是本文的另一个突出特点。在这篇课文中，作者先用众多可爱的花作一般的映衬，再以菊和牡丹作重点映衬。菊，从正面映衬；牡丹，从反面映衬。描写莲时，浓墨重彩，工笔细刻，卓然超群的“莲”的形象，在“草木之花”的背景上，在“菊”“牡丹”二花的陪衬下，在画面上凸现出来，使人心驰神往。另外，本文还用隐逸者、富贵者映衬君子；用菊之爱、牡丹之爱映衬莲之爱，以此表明作者与众不同，含蓄而突出地表达了文章的主旨．表达了自己的思想感情。 ★作者对这三种花的态度又是怎样的呢？ 叹惋菊花，为了洁身自好而逃避现实，超然物外，处世态度未免有些消极。 鄙薄牡丹：追名逐利，攀附富贵，未免有些庸俗。 赞美莲花：“出淤泥而不染”，立身污浊尘世却能永葆高洁本色，十分难得。 课文中的两个“独”字，充分表现了作者既不与世俗同流合污，又表明了自已不同于陶渊明的生活态度。 ★借花喻人，归纳主题。 ①借花喻人：以菊、牡丹、莲喻三种人，以三种爱象征三种生活态度。 菊是隐逸者，逃避现实。菊花不在春天与百花争艳，而在群葩凋落的秋季独吐幽芳，就像那些不肯与世俗同流合污而离群索居、隐遁山林的逸民高士。 牡丹是富贵者，贪图享乐。它雍容华贵，绚丽多姿，就像达官显贵和攀附富贵的庸碌之辈。 莲是君子，高洁典雅。它不染尘俗，就像胸怀磊落，行为正直，德声远播的君子。 ★主题： 文章借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节，既是作者的自况，也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批评，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。 ★语言优美。表现的形式（1）骈散结合（2）多种修辞手法的运用。 相接的两句话，字数相同，意思相对，叫做骈句，如“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”。骈句，还可以包括排比句，如“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”骈句以外，统称散句。 作者采用骈散结合的方法，长短句相间，错落有致，读来有一种节奏感，韵味无穷。多种修辞方法的使用，使文章活泼生动。 ①排比(如第⑤句)；②比喻(如第⑤句)；③对偶(如“莲之淤泥而不染，濯清涟而不妖”)；④反问(如第⑧句)。 ★分析两篇文章的异同。 学生讨论明确：两文都采用了托物言志的手法。不同的是所托之物不同，所言志向不同。《陋室铭》通过对陋室的描绘，表现自己安贫乐道、高洁傲岸的志向和追随古代名贤的志趣和抱负。《爱莲说》以莲喻人，将莲人格化，这正是作者心志的写照，是作者理想的寄托。此外，《陋室铭》引用孔子的话增强了文章的说服力，《爱莲说》运用正衬反衬的手法将自己独特的爱好表现无遗，表达了自己的志向。 5－8－1．《三峡》郦道元 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清到影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” ★★在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。 在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，趣味无穷。 在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以渔歌唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!” ★郦道元，字善长，北魏范阳涿鹿人。《水经》是一部记载全国水道的地理书，记录得非常简略。郦道元收集了有关全国水道的记载以及自己游历各地跋涉山川的见闻为《水经》作注释，对《水经》中的记载加以详细阐明和补充，引书达四百多种。它叙述了两岸各地的地理古迹、神话传说和风俗习惯，对各地秀丽的山川作了生动的描绘，文笔简洁精美，具有很高的科学价值和文学价值。 课文《三峡》节选自《水经注》的《江水注》，是《水经注》中最著名的一篇。 ★《三峡》以凝练生动的笔墨，写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色。 文章先写山，后写水。写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点；写水，则描绘不同季节的不同景象。 ★理清思路 1．第1段重点写山，“两岸连山，略无阙处”，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方，突出群山连绵的特点。“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”是说一层层的悬崖，一排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了，如果不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。说明江面狭窄，两岸雄峰相连，峭壁对峙，只看见一线天。突出峰峦重迭，雄峻险拔的山势。 2．第2、3、4段写水，描绘不同季节的不同景象。 第2段写夏季三峡情景。“夏水襄陵，沿溯阻绝”是说夏天水涨，江水淹了山陵，上行和下航的船只都被阻绝，不能通航，突出大水猛涨。“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”是说有时皇帝的命令要急速传达，才会有航船，只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。以船行之快突出江流湍急的特点。 第3段写三峡春冬之景。“素湍绿潭，回清倒影”是说在春冬两个季节，雪白的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着各种景物的影子。波光粼粼，景物重重，一派秀丽风光。“绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”是说在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡，山静、泉飞、柏怪、水奇，构成一幅挺拔超脱的画面。“清荣峻茂，良多趣味”，水清，树荣，山高，草盛，趣味无穷。用极为精练的四个字状写四种景物，总结全段。 第4段写三峡秋景。“每至清初霜旦，林寒涧肃”是说每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，充满凄清肃杀的气氛。“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”是说高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。写秋峡以代表性事物猿来表现，山猿哀鸣，渲染了秋天的萧瑟气氛。 ★本文对三峡的描写比较客观，作者的思想感情并没有用语言直接表述出来，但从字里行间我们可以体会得到，请结合文章试作分析。 作者描绘三峡奇景，景中含情，情景交融。如写群山连绵，高耸入云，体现了作者欣赏赞叹的情感。他惊叹自然的神奇，盛赞夏日三峡的奔放美，春冬之时的清幽美，秋日三峡的凄婉美，“良多趣味”作者直抒其怀，体现其独特的审美观。特别是秋日三峡，水枯气寒，猿鸣凄凉，读来使人不觉潸然泪下，那悲凉的渔歌，使人觉得作者是在叹人生多舛，百姓艰难。总之，步入郦道元笔下的“三峡”，似乎也走出了作者丰富的内心世界。 ★揣摩语言，品味作品独特的语言魅力 ①两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 正面写山“连”的特点，粗笔勾勒，轮廓分明。“隐天蔽日”，山隐于天空，遮住太阳，侧面烘托山“高”。正面描写和侧面烘托相结合，写出了山高岭连的特点。 ②素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。 既有俯察近物，又有仰观远景。“素湍绿潭，回清倒影”属俯视江中所见，动静相杂，色彩各异，相映成趣。“绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”属仰观远景，以“绝”状山，以“怪”写柏，绘形写貌，形神兼备。“怪柏”显示着旺盛的生命力和坚强的意志，给山水之间注入一股生命的活力，使人顿觉生意盎然。 ③林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝，故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 以“空谷传响，哀转久绝”渲染猿鸣幽凄，山谷空旷，既从正面摹声，又从侧面引用，以渔歌的凄凉来写猿鸣，手法多变，摇曳多姿。 ★阅读李白的《早发白帝城》请说出它和本文内容上的联系。 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 《早发白帝城》和《三峡》都描写了三峡风光，前者是诗，后者为游记散文。 文章第二段与这首诗的一、二、四句相印证，都表现了夏天三峡水流速度极快；文章第四段与诗的第三句相对应，都是写连续不断的猿啼；文章第一段则和诗中的“万重山”相应。 6－8－1．《记承天寺夜游》苏轼 元丰六年十月十二日夜。解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻，荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。 ★★元丰六年十月十二日夜晚，我脱了衣服，打算睡觉，这时月光照进门里，（十分美好），我高兴地起来走到户外。想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和松柏？只是缺少像我俩这样的闲人啊。 ★苏轼（1036～1101），字子瞻，号东坡居士，宋朝眉山人。北宋著名的文学家、书画家。工诗擅词，散文汪洋恣肆，有“雄视百代”的称誉。 ★《记承天寺夜游》是苏轼的一篇小品文，写于作者被贬黄州期间。文章仅84字，却创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境。 相与（yǔ） 藻（zǎo） 荇（xìnɡ） 念/无与为乐者 遂/至承天寺//寻张怀民 庭下/如积水空明 水中/藻荇交横 盖/竹柏影也 但/少闲人//如吾两人者耳 ①念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。（念，想；遂，于是，便；至，到。想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。） ③庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。（盖，原来。月光照在院中，如水一般清明澄澈，水中有水草纵横交错，原来是竹子、柏树的影子。 ★描写月色的句子：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 ★全句无一“月”字，而又无一字不在写“月”，请分析这样写的妙处。 先写月色，“积水空明”，一泓积水清澈透明，可以推想见月色之明；继写水中之物，“藻、荇交横”，纵横交错，摇曳生姿，可以推想见月色之清；最后点出“盖竹柏影也”可以推想见月色之浓。夜游因月而起，处处扣月；写月又不浓墨重彩，而是轻点几笔，境界全出；写月，不明写，而从竹柏影入手。作者无疑是咏月的丹青妙手，这一幅月夜小景确实美妙绝伦。 ★分析下列句子中流露了作者什么样的思想感情。 ①月色入户，欣然起行。－－见“月色如户”，则“欣然起行”，欢欣之情，溢于言表。 ②念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。 含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟叹，“寻张怀民”，张怀民才是他赏月的相知好友。 ③怀民亦未寝，相与步于中庭。 相知好友相携同步漫游赏月，流露出十分恬适的心绪。 ④何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 考虑作者当时的处境。“闲”相对于“忙”来说的，由于贬官谪居，自然不像在京城时公务缠身。一个“闲”字包含着作者几多感慨，有贬谪的悲凉，失意的落寞、自我排遣的达观，还有悠闲赏月的欣喜。 《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。 ★苏轼遭遇“文字狱”，被贬为黄州团练副使，近乎流放，心情抑郁，但是他没有灰心丧气，而是借游赏山水等自然美景来消解内心的郁闷，抚平心灵的创伤，表现了坦荡、旷达、笑对人生的生活信条。 7－8－2．《马说》韩愈 世有千里马，然后有伯乐。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于 槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之 不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 ★★世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号 日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊! ★韩愈，字退之，河阳（今河南孟州）人，唐代文学家，散文尤为著名，有“文起八代之衰” 的美誉。位列唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有《昌黎先生集》。 ★“说”是古代一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的看法。虽是议论文体，却讲究文采。跟现代杂文相似。“马说”这个标题，是后人加的。“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。 《马说》通篇用的就是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。 祗（zh‹） 骈（pi‚n） 一石（d„n） 食（sì）马者 其真无马邪（yé）食：通“饲”，喂养 见：通“现” 材：通“才” 邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗” 而 A转接 可以译为“却，可是” B顺接 可 C 无意义，句中停顿 D 帮助构成倒装，无意义 其 A代词，代人或物 B 代词 他的 它以不译 之 A结构助词“的” B 代词，代人或物 的 C 指示代词 那种 D 反问语气词 难道 E 推测语气词 恐怕 以 A介词 因为 B介词 按照 也 A 肯定语气 B反问语气 C 推测语气 D句中停顿 ★文章开头，作者阐述了“伯乐和千里马的关系”：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。 ★没有遇见伯乐，千里马的命运：只辱于奴隶之手。骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ★千里马的才能为何被埋没？其根本原因是什么？ 食不饱，力不足，才美不外现。 食马者不知其能千里而食之。 ★食马者”的愚妄无知：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。（排比句式） ★文中点明中心的句子：其真无马也邪？其真不知马也。表现了作者对统治者不能识别人才，摧残埋没人才的不满和愤慨。 ★《马说》通篇用的就是托物寓意的写法。作者借“千里马”不遇“伯乐”的遭遇，寄托了自己怀才不遇、壮志难酬的愤懑心情 伯乐比喻能发现、赏识、任用人才的人。食马者比喻愚妄浅薄、不识人才的统治者。千里马比喻人才。 ★第一段，从千里马对伯乐的依赖关系出发，说明千里马才能的被埋没是不可避免的。 文章一开篇就奇峰突起，用“世有伯乐，然后有千里马”点出论证的前提。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，实际上指明了千里马对伯乐的依赖关系。但这里的“伯乐”是一个普遍概念，指的是特别善于相马的人。因此下面接着就提出“千里马常有，而伯乐不常有”这一论断，突出了这“常有”和“不常有”之间的尖锐矛盾，说明千里马的被埋没简直具有必然性。然后趁势而下，说到千里马的命运上来，用“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”描绘了千里马被埋没的具体情形，引人深思。这一段，从全篇来看，目的是提出问题；它之所以要强调知马者惟伯乐这个意思，则是为下文揭露“食马者”的“不知马”张本。 ★第二段，揭示千里马被埋没的根本原因是“食马者”的“不知马”。 千里马被埋没，在一般人看来，大概要归咎于它的才美“不外见”。因此，本段一开头就用“马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也”点出问题的要害。“一食或尽粟一石”是夸张的说法，强调千里马的食量大大超过常马；“不知其能千里而食”，是说“食马者”只是按照常马的食量来喂养它，说明这种人的无知。接着，先以“是马也，虽有千里之能”作低回之势；再用一组排比句揭示这“才美不外见”，正是“食不饱，力不足”所造成的恶果；最后又用反诘句“且欲与常马等不可得，安求其能千里也”，对“食马者”的无知发出强烈的谴责。这是从反面证明“世有伯乐，然后有千里马”的道理。 ★第三段，归纳全文中心，对“食马者”的无知妄说进行辛辣的嘲讽。 先用揭露矛盾的方法刻画“食马者”的形象：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，这三句紧承上文，全面总结了这种人“不知马”的表现；“执策而临之”，写他们洋洋自得、以“知马者”自居的神情，“之”指代千里马，他们在千里马跟前竟然宣称“天下无马”，这是十足的妄说。两相对照，生动地揭露了这种人的愚蠢、荒唐。然后用“呜呼”领出作者的感慨：“其真无马邪”承上文“天下无马”，是作者对“食马者”的反诘，也是向读者发问，用来为下句蓄势；然后以“其真不知马也”作答，结住全文。 ★《马说》的第一层从正面立论说到反面，而重在说反面，指出千里马被埋没是由于“伯乐不常有”；第二层直承上文进一步阐述千里马被埋没的原因，重在说“食不足”；最后又全面地论述了“不知马”的表现。从总体看，它采用了层层深入的结构方式。 ★本文结构却十分精巧。先从正面提出问题：“世有伯乐，而后有千里马。”然后笔锋一转，“千里马常有，而伯乐不常有”，从反面展开议论。千里马和伯乐的依赖关系是如此密切，而伯乐却不常有，千里马被终身埋没的命运也就不可避免了。接下去，自然就写到千里马被埋没的遭遇，其才美不得外现的原因，对无知的“食马者”发出强烈的谴责，进行了辛辣的嘲讽。本文虽短，中心却十分突出。以“伯乐不常有”开始，中间以食马者“不知其能千里”、千里马“才美不外现”写食马者的无知及其造成的恶果，然后对食马者的无知进行痛斥，最后归结出“其真不知马也！”这一贯穿全文的中心句。 8－8－2．《送东阳马生序》宋濂 余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，盖慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知；至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右佩容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 ★★我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有与大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和表情放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们，因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。 ★宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，明初文学家，朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。著有《宋学士文集》。 ★本文是一篇赠序，“序”，是“赠言”的意思。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平，或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导。而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，文人之间以言相赠，表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文。 本课只节选了序文的前半部分。作者现身说法，叙述自己青少年时代求学的艰难和勤奋学习的经历，动之以情，晓之以理，作者对马生的殷切期望，寓于其中。 嗜（shì） 叱咄（chìduō） 俟（sì） 负箧（qiè）曳屣xǐ 媵（yìng） 烨（yè） 皲（jūn） 缊（yùn）袍敝衣 ★通假字 四支僵劲不能动（“支”通“肢”） 同舍生皆被绮绣（“被”通“披”，穿） ★古今异义 走送之。（古：跑 今：走路、步行） 媵人持汤沃灌（古：热水 今：饭汤、菜汤、汤汁） ★一词多义 之 （1）弗之怠（代，读书之事） （2）走送之（代，书） （3）益慕圣贤之道（助，的） （4）当余之从师也（结构助词，不译） 以（1）无从致书以观（表目的，来） （2）计日以还（表修饰，不译） （3）以是人多以书假余（①因为，介词。②把，介词） （4）略无慕艳意， 以中有足乐者（因为，连词） （5）以衾拥覆（介词，用） ★本文是按时间顺序叙述的，体现在“余幼时”“既加冠”“当余之从师也”等内容上。 第一段：讲借书求学之难和用心求学之专。 第二段：讲求学跋涉之苦和生活艰苦朴素。 ★从作者借书、抄书、还书这一层内容里，你认为我们该学习他哪些品质或者方法？ 勤奋好学，不怕吃苦；持之以恒；诚实守信；抄书的读书方法——俗话说“好记性不如烂笔头” ★你喜欢书中“乡之先达”这样的老师吗？宋濂是怎样对待这位“先达”的呢？用文中原句回答；你怎样评价宋廉的求学精神的？ 这位先达德高望重，学问渊博，但是对人严厉，甚至冷漠，还不时发脾气；宋廉对待这位“先达”态度虔诚而恭敬——“立侍左右”、“俯身倾耳以请”、“色愈恭，礼愈致，不敢出一言以复”；宋濂的求学精神是谦虚的，有问题需要请教，不要因为对方态度不好而放弃请教的要求，我们应该向一切比自己强的人学习，学习对方的优点，这种态度值得我们借鉴。 ★本文选择了哪些典型事例进行述作者求学的？ 作者写自己年轻时学习上的艰苦情景，主要写了自己的学习过程和学习态度。作者选择了三个典型事例，分别叙述他的学习条件、学习态度和学习的毅力。一是借书。家贫无书，作者通过借书、抄书来顽强学习。二是求教。既写先生严肃认真不茍言笑，又写自己虚心谦恭、认真讨教。三是负籍远游。写环境恶劣，自己受冻的苦状；又写自己缊袍敝衣，“无鲜肥滋味之享”。综合以上，在艰苦的学习条件下，作者勤奋学习、意志坚定、毅力非凡，是因为“中有足乐者”。（读书难，要借书，抄书； 拜师难，冒严寒顶风雪，到外地寻师；求教难，常遭“叱咄”；生活难，“日再食，”穿“緼袍敝衣”） ★本文的中心意思是：“余之勤且艰”，即作者本人求学的勤奋、用心之专和艰难。 ★文章是如何写出自己学习时的困难条件的?主要体现在借书抄录、衣食粗劣、生活简朴、跋涉艰难等方面。主要语句有：①每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。②砚冰坚，手指不可屈伸。③穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。④余则绵袍敝衣处其间。 ★文中“以是人多以书假余，余因得遍观群书”的原因是什么？ 因为作者刻苦而又守信，“天大寒，弗之怠”和“录毕，走送之，不敢稍逾约”。 ★作者写出了学习时极为艰苦的条件，目的是为了鼓励马生勤奋学习。同时，文章由自己的经历写起，读来也更亲切平易。（作者认为，勤奋和艰苦是相互联系的两个方面，有了主观的勤奋，一切艰难困苦都可以克服。） ★作者成人后求师的艰难，包括哪三种情况？ 叩问之难；旅途之艰；生活之苦。 ★作者“緼袍敝衣”处在“披绮绣……烨然若神人”的同学之间，却“略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，对此你有何评价？ 他以学得知识，获得学问为乐，不羡慕别人的衣食之忧，专心向学，实在是难能可贵的。 ★本文带给我们的启示——“业精于勤荒于嬉”，学习科学文化知识，是我们每一个学生的光荣任务，专心向学，读书有得，胸中自有真乐。宋濂诚实守信、尊师重道，不畏艰苦，勤于学习、善于学习的精神是值得效法的。 ★作者家贫嗜学，乐以忘忧，在老师面前毕恭毕敬，不敢出言。当代中学生应该如何看待这种学习态度和从师尊师方式? 言之成理即可。尊师重教与师道尊严的关系，甚至引用“吾爱吾师，吾更爱真理”的名句。 ★本文在写作上，记叙、描写、议论三者的自然结合。 本文以记叙为主，笔法简洁。有些地方适当地加以渲染和描绘，使文章增添了文采，显得更加生动具体。比如，写到百里之外向硕师名人求教的情景，写了周围的环境，写了“先达”的表现，写了自己求教时的谦虚恭谨。文字简洁，而人物神情跃然纸上。又如写奔走途中的艰难，寥寥数语，情态毕现。写同舍诸生的服饰华贵，采取了细节描写的方法，更衬托出作者的朴素与艰苦。 叙述、描写的同时，还适当地穿插了议论，突出了文章的中心思想。文章在讲述了今之太学生的优越学习条件后，进而推论出：“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？”这就是通过今昔对比所揭示出的道理。 ★这篇文章在写作手法上，主要采用了对比的手法。如，写作者“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”时，以“德隆望尊”的先生“未尝稍降辞色”的严厉态度和作者“立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请”“遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”的恭敬态度做对比，通过对比既突出作者嗜学、勤学的品格，也写出他求学之艰；又如，写“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人”的华丽衣饰与作者“缊袍敝衣”的寒酸做对比，突出了作者的家境贫寒，学习条件艰苦，进而突出学习勤苦。作者追求的不是物质条件的享受，而是知识的积累和精神的充实。同时也强调了环境的优劣不是决定人品、学识的因素，给人以启迪，更强化了对马生的勉励之情。像今天我们周围的同学攀比思想比较严重，在生活中比享受，比谁吃的好，比谁穿的好，比谁身上的名牌东西多，相反对自己的学习不大关心，甚至不屑一顾。我们应当以此为鉴。 9－8－2．《小石潭记》柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶而远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 ★★从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着竹林，就能听到水声，好象挂在身上的玉珮、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。于是砍了竹子，开出一条小路，顺势往下走便可见一个小潭，潭水特别清澈。整个潭底是一块石头，靠近岸边，石底有的部分翻卷出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮盖缠绕，摇动低垂，参差不齐，随风飘动。 潭中游鱼约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依靠似的。阳光直射潭底，把鱼的影子映在水底的石面上，呆呆地不动；忽然间又向远处游去了。来来往往轻快敏捷，好象在与游人一起娱乐。 顺着水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那样曲折，又象蛇爬行那样弯曲，或隐或现，都看得清楚。溪岸的形势象犬牙般交错参差，无法看到水的源头。 我坐在潭边，四周有竹子和树林围绕着，静悄悄的没有人迹，使人感到心境凄凉，寒气彻骨，真是太寂静幽深了。由于这地方过于冷清，不能长时间地停留，于是就把当时的情景记下来便离去了 ★柳宗元：字子厚，河东人，唐代中期杰出的文学家，思想家。他在政治上不得志，心情抑郁，所以就以游山玩水，欣赏大自然风光来排遣内心的愁闷。他在永州记下了颇有名的《永州八记》。 他所写的游记散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲愤。 ★《小石潭记》是《永州八记》中的第四篇。作者寓情于景，抒发谪居生活的清寂苦闷、抑郁忧伤之情。 ★“记”是古代的一种文体，主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。 ▲古今异义 去： （古）离开 （今）前往，到某处 怡然：（古）静止不动的样子 今：痴呆或深思的样子 小生：（古）年轻人 （今）戏曲艺术中的一种角色 ▲一词多义 以：①全石以为底（介词，用） ②卷石底以出（承接，“而”不译）③以其境过清（介词，表原因） 为：①全石以为底（动词，当“作为”讲） ②为坻，为屿，为堪，为岩。（动词，“成为”） 清：①下见小潭，水尤清冽（形容词，清澈） ②以其境过清（形容词，冷清） 可：①潭中鱼可百许头（副词，大约） ②不可知其源（助动词，能够） 差：①参差披拂（形容词，长短不一） ②其岸势犬牙差互（动词，交错） ★课文的写作顺序是：发现小石潭──潭中景物──小潭源流──潭中气氛。 小石潭的特点：幽静。 作者对小石潭的整体感受：幽深冷寂，孤凄悲凉。 ★第一段：写发现小石潭及小石潭的景物。 ★作者是怎样发现小石潭的?先找出课文原句，再用译文回答。发现小石潭的过程用了几个动词来表现？这些动词起到什么时候作用？ 隔着茂密的竹林，听到了水声，好像身上佩带的玉佩、玉环相碰发出的清脆声音，我的心情也欢乐起来。 行——闻——伐——取——下——见（先闻水声，后见潭水）层次井然，点出小石潭位于人迹罕至的地方，为下文的“寂寥无人”“其境过清”埋下伏笔。 ★小石潭的全貌是怎样的? 一整块石头作为潭底，靠近岸边，有一圈从潭底周围突出水面的石头，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。（用大的事物比喻小的事物，写出潭底石的千姿百态。） ★作者怎样描写潭边景物的?本段写景用了什么写法? 潭的四面青翠的树木，碧绿的藤蔓，树盖着藤，藤缠着树，迎风摇动，相互连缀，参差不齐，摆来飘去。用的是先闻其声，后见其形，“移步换景”的写法。作者不是停留在一点上看，而是向前走去，引导我们看到不同的景物，很像一部山水风景影片。 ★第二段：写潭水清澈，游鱼活泼。 ★描写了潭水、游鱼，用的是特写镜头。游鱼和潭水有什么特点?作者是怎样描写的? 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光直照到水底，鱼的影子散在石上，静止不动；忽然向远处游走了，往来很快。 清澄。作者从游鱼、阳光、影子等角度描写潭水。通过具体景物，用静止和活动的画面来写，不作一点抽象的说明，整段话没有一个字写到水，只是描绘出一幅画面，但又无处不在写水。你看鱼儿在水里游，就像在空中浮游没有凭依一样。这就写出了水的清，清到仿佛透明的程度。太阳光照下来，鱼儿的影子都落在潭底的石头上了，这就更显出了水的清澄。这里虽然没有正面写水，可是通过对鱼儿、日光和影子这些具体东西的描绘，真正地写出了水清。就像画家在画风的时候，用树枝飘向一边表示风一样，是一种形象化的表现手法。这种写景的方法叫侧面描写。 ★作者怎样写鱼的?这段描写渗透了作者怎样的感情? 作者采用动、静相结合的方法，先描出生动的画面，再加上拟人化的手法。先写鱼儿呆呆地一动不动。潭底石头上印着清晰的鱼影儿，这是静止的画面；忽然，一些鱼飞快地窜往远处，一会儿游到这儿，一会儿游到那儿，非常活跃，这是活动的画面。这些鱼儿，又好像跟游人同样的快乐，这是作者把自己快乐的心情加到鱼儿身上，好像鱼儿也像人那样会感到快乐似的。 潭中景物：潭水、游鱼、阳光、影子 侧面描写水的清澄 动静结合特写镜头 ★第三段：写作者探究到小石潭的水源及潭上的景物。 ★第三自然段描写小潭源流，依次抓住溪身岸势的什么特点来描写?运用了什么修辞手法? 抓住岸身的曲折、蜿蜒，岸势的参差不齐来写的，运用比喻的修辞手法。写小溪，就溪身说，作者形容它像北斗七星那样曲折，这是静止的；就溪水说，作者形容它像蛇行那样曲折，这是流动的。这里用了两个比喻，一静一动来描写小溪，准确地抓住了景物的特征。 ★如何理解小溪的“明灭可见”? 因为小溪是那样曲折，所以望过去一段看得见，一段看不见。看得见的一段水面反映着天光云影，所以明亮；看不见的一段光亮就灭了。一明一灭，非常精确地写出了作者所看到的特征。 小潭源流溪身斗折蛇形——明灭可见 岸势 犬牙差互——参差不齐 ★第四段：写作者对小石潭总的印象和感受。 ★第四段写作者在潭上所见到的景物和自己的感受，描写了小石潭中怎样的气氛？反映了作者怎样的心情？ 描写了小石潭幽深冷寂的景色和气氛。作者极力描写小石潭的幽静，甚至浸透到人的心灵里去，把景物跟心情结合起来，写出一种境界。在这种境界里，透露出作者贬居生活孤凄悲凉的心境。这是作者被排挤、受迫害的身世遭遇的反映，我们可以从中体会到封建社会中不得志文人的痛苦心情。 ★文章前面写“心乐之”，后面又写“悄怆幽邃”，一乐一忧似难相容，该如何理解？ 乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调，而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情；但这种欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。 潭中气氛：幽深冷寂（孤凄悲凉心境的反映）──寓情于景。 ★第五段：记下与作者同游小石潭的人。 ★文章结尾是记录同游者，是游记常用的一种格式。 ★作者综合运用了先声夺人、比喻、排比、正面、侧面描写相结合、动静结合等手法，为我们勾勒了小石潭优美的景色。 ★文中的“动”与“静” ①游鱼的“怡然不动”及“俶尔远逝”表现了鱼儿的生动活泼。 ②小溪。就小溪身来说，作者形容它像北斗七星那样曲折，这是静止的；就溪水说，作者形容它像蛇爬行那样曲折，这是流动的。用了这两个比喻，一静一动来描写小溪。 ★文中的“对比”和“烘托” ①为了突出鱼的生动活泼，把“怡然不动”和“俶尔远逝，往来翕忽”两种情态加以对比，静动相对，尤显出鱼的活泼。②作者用反衬的手法写鱼在潭中历历可数，使人感到像是“空”“无”，尤使水清之状具有实感。 ★文中的“景”与“情” 作者把自己的心情和小石潭的环境结合起来，寓 情于景，情景交融。本文在对景物描绘中结合着作者自身的遭际，渗透着作者自身的感受和情怀。这远离尘世的小石潭虽充满了生机——“闻水声，如鸣佩环”，但却无人赏识，四周被竹围抱，其幽清无闻与自己的遭遇相同，触景伤情。作者离开国都长安来到荒僻的南方州郡，政治上受挫折，生活上不习惯。因此，他寄情山水，也是为了摆脱抑郁心情。此刻过于清冷的环境更容易激起他“凄神寒骨，悄怆幽邃”的情感。小石潭景物的幽清美与作者心境的凄清美形成了强烈的比衬，有力反衬出作者那种无法摆脱的压抑心情，也含蓄地表露了作者对冷酷现实的不满。 ★文中的“镜头”与“画面” 在第一段，作者采用的是“移步换形”的写法，在移动变换中引导我们看到不同的景物，很像一部山水风光影片，具有极强的动态的画面感。在第二段作者描写潭水、游鱼，采用了“定点特写”的写法，作者一共只用了四十个字，就活灵活现地描出了潭水中游鱼的美景。 ★关于写景的角度：课文写水、写木、写石、写鱼……细腻生动，得益于作者多角度的描写。请同学们细读课文，讨论作者从哪些角度描绘了小石潭的美景的？ ①绘声。如“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环”，为比喻绘声。作者以人身上佩带的玉佩玉环相碰发出的声音来喻指水声，写出了流水的清脆悦耳。 ②绘色。如“青树翠蔓”，是采用近义的色彩词直接着色。“ 青”与“翠”皆有“绿”意，交互使用，避免重复，表现了树木的青翠葱郁。 ③绘形。如“全石以为底……为岩”，是绘石形，或整或零、或高或低、或仄或平，多姿多态；再如“蒙络摇缀，参差披拂”，是绘木形，或盖或绕、或摇或连、或长或短，变化万千；又如“斗折蛇行”是绘水形，“犬牙差互”是绘岸形，曲曲折折，交互错杂，形象生动。 ④绘影。如“日光下澈，影布石上”，是绘鱼影。石底光洁完整，水体清澈透亮，日光艳丽明朗，鱼影便越发鲜灵滋润。 ⑤绘神。如“似与游者相乐”，绘出了游鱼自由闲适的神韵。 ★课文寓情于景，情景交融。我们体会作者的情感，可抓住文中的暗示，即两“乐”关情，一“清”明心。 两“乐”是指课文开篇的“心乐之”及第2段的“似与游者相乐，”两“乐”体现了作者观赏小石潭的奇景奇趣后暂时的轻松与快慰。一“清”是指课文第4段的“以其境过清”，一“清”表现了环境的凄清给作者心情带来的幽凉。 ★小文中哪些句子写了“石”？请说明理由。 “全石以为底”、“卷石底以出”、“影布石上”这些句子是明写“石”的句子。“其岸势犬牙差互”这句是暗写“石”。句子中的“犬牙差互”不仅摹出了两岸的形，而且描绘出了两岸的神。 “闻水声，如鸣佩环”也写了石。如果“潭”不是“石潭”，它能发出这么悦耳的声音吗？ “凄神赛骨”也写了“石”。我看文中的“寒骨”除了寒气刺骨的意思处，还应有“石”冰凉刺骨的意思。 文中描绘的景物无不浸透着“石”的气息。“全石以底”、“卷石底以出”说明这个“潭”的确是个“石潭”。“如鸣佩环”形容声音嘹亮，说明“石潭”的不一般。“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”写出了翠蔓附石而形成的优美形态。“影布石上”借印在石上的鱼影表现水的清澈透明。“凄神寒骨”不尽是石的冰凉，不容含蓄地表达了作者优伤、悲凉的心境。 ★石潭——幽深冷寂：寂寥无人 如此佳景，却无人赏识，真正是“养在深闺人未识”啊！而寂寞让她如此美丽！柳宗元探山访水，“寻寻觅觅”，觅得如此佳境，却发现她是如此“冷冷清清”，联想到自己的处境遭遇，更不免“凄凄惨惨戚戚”了！ 柳宗元参与改革失败后被贬职，心中愤懑难平，试图借助山水来排解自己的抑郁之情。美丽的自然景物曾使他暂时忘记愁苦，但这种快乐终究是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会不期然地流露出来。 被弃的小石潭：寂寥凄清；被贬的柳宗元： 忧伤愤懑 触景生情，借景抒情。形似写景，实则写心。 ★柳宗元的《江雪》中的蓑笠翁是一个怎样的形象？ 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。－－孤独、凄凉、郁闷 2．本文中的“乐”与“悲”，哪一个是情感的主线，二者又具有怎样的关系？ 作者参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调，而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情：所以才会有发现小石潭时“心乐之”，观鱼时觉得鱼似与游者相乐的愉悦心情；但这种欢快毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，便会凄神寒骨，悄怆幽邃，忧伤、悲凉的心境便会自然流露出来。就很自然的融情入景了。 ★中国文人太多这种遭遇了：怀才不遇，抱负难施，惟有借文学抒写出来，柳宗元是一位，我们从文学作品中还了解其他人吗？李白——王安石——刘禹锡——辛弃疾——李商隐——韩愈—陆游 10－8－2．《岳阳楼记》范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，以洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以已悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"乎。噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。 ★★庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。 我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。这是岳阳楼盛大壮观的景象，前人的描述（已经）很详尽了。然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起了光辉，山岳也潜伏起形体；商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚的天色暗下来了，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥讽的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。 到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，万里碧绿；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，五彩的鱼儿（在水中）畅游；岸上的芷草和洲上的兰花，茂盛并且青绿。偶尔或许大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，照在湖面上闪着金色，月影映入水底，像沉潜的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣（真是）无穷无尽!（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒杯，吹着微风，那是喜洋洋的欢乐啊。 唉!我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种表现的，为什么呢？（是由于）不因为外界环境的好坏或喜或忧，也不因为自己心情的好坏或乐或悲。处在高高的庙堂上（在朝），则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中（在野），则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他一定会说“比天下人忧虑在前，比天下人享乐在后”吧。啊!（如果）没有这样的人，我和谁志同道合呢 ★范仲淹(989—1052)，字希文，北宋政治家、文学家。死后谥文正，有《范文正公集》。 《岳阳楼记》是范仲淹借题发挥，写出自己理想的为人处世的态度，勉励滕子京学习古代有修养的人，不计较个人眼前的得失，要做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。写此文是劝友也是自勉。 谪（zhé）属（同“嘱”zhǔ）霪（yín）霏（fēi） 樯（qiāng）楫（jí）谗（chán）偕（xié） ★通假字：具通俱，都的意思；属通嘱，嘱咐的意思。 实词：谪、胜状（胜景）、大观、际、涯、备、汤汤、迁客、骚人、薄（日薄西山）、去、国、偕（白头偕老）庙堂、微、进、退 虚词：然则、若夫、至若、或、是 成语：政通人和、百废具兴、气象万千、心旷神怡 古今异义 前人之述备矣［备，古义是详尽，今义是预备］ 关怀备至［备，表示完全］ 去国怀乡［去，古义是离开，今义是前往 国，古义是国都，今义是国家］ “一为迁客去长沙”的“去”是前往。 “西蜀之去南海”的“去”是动词，距离。 长烟一空［一，古义是全、完全，今义是数词］ “一碧万顷”的“一”是一片。 把酒临风［把，古义是持、端，今义是介词］ “把酒问青天”的“把”同上。 春和景明［景，古义是日光，今义是景色、景观］ 是进亦忧，退亦忧［是，古义是指示代词，相当于“这”，今义是用作判断动词。］ “斯是陋室”的“是”则是用作判断动词。 微斯人［微，古义是无，没有。今义是细微］ 一词多义： 观 予观［观，看，观看，观赏］大观［景色、景象］ 极 南极潇湘［极，直通，直到］ 此乐何极［极，穷尽］※感极而悲［极点］ 开 连月不开［开，放晴］ 旁开小窗［开设，设置］※开我东阁门［打开］ 会 多会于此［会，聚会］ 会宾客大宴［会，适逢，正赶上］ 和 春和景明［和，和煦］ 政通人和［和，安乐，和睦］ 空 浊浪排空［空，天空］而或长烟一空［空，消散］ 或 而或长烟一空［或，有时］ 或告之曰［或，有人］※或异二者之为［或，有的］ 薄 薄暮冥冥［薄，迫近］ 薄如钱唇［薄，厚度］ 号 阴风怒号［号，号叫］ 故自号曰［号，取别号］ 词类活用： 谪守巴陵郡［守，名词作动词，做太守］ 百废具兴［废，动词作名词，荒废的事业］ 北通巫峡［北，名词作状语，向北］ 南极潇湘［南，名词作状语，向南］ 日星隐耀［耀，动词作名词，光辉］ 上下天光［上下，名词作动词，上下相接］ 处江湖之远［远，形容词作名词，边远地区］ 居庙堂之高［高，形容词作名词，高位］ 先天下之忧而忧［先，意动用法，以……为先］ 后天下之乐而乐［后，意动用法，以……为后］ 古文句式： 判断句：此则岳阳楼之大观也。［“也”，表示判断语气。］ 倒装句：吾谁与归。［宾语前置，即“吾与谁归”］居庙堂之高，处江湖之远（倒装名，定语后置） 省略：属予作文以记之（滕子京）属予作文以记之，省略主语 ★本文题为“岳阳楼记”，自然要用相当多的篇幅记岳阳楼的景色，但写景本身并不是目的，作者真正的意图是借题发挥，谈一个人应有的政治抱负，并以此规箴友人。 为了达到这样一个目的，作者把叙事、写景、抒情和议论有机地结合在一起，先由叙事入手说到岳阳楼的“大观”，再写“迁客骚人”登楼时一悲一喜的情怀，最后将这种情怀跟“古仁人之心”作对比，自然引出议论，说明作记意图。滕子京“谪守巴陵郡”后，不到一年工夫，就做到“政通人和，百废具兴”，这里已暗含“不以己悲”的意思，说明他不同于一般的“迁客”。这对下文写“迁客骚人”的“览物之情”，乃至最后写“古仁人之心”，都具有引发作用，决非闲笔。接着承上文“重修岳阳楼”写“岳阳楼之大观”，虽字字皆景语，却又显出作者的开阔胸襟和宏伟气度，跟结尾“不以物喜……”一段议论互为表里。至“然则北通巫峡”，陡然一转，呈低回之势，用设问带出两个富于特征的画面，每一个画面又都是先写景，后写情，情景交融，浑然一体，极力渲染“迁客骚人”们的悲和喜。悲则“去国怀乡，忧谗畏讥”，喜则“心旷神怡，宠辱偕忘”二者虽形态有别，而实质却相同，都是“以物”“以己”而生。由此再转入议论，将文势推向高潮，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，是完全顺理成章的。 ★结构层次 第一部分（1）：记叙作记的缘由，着重突出滕子京的政绩“政通人和，百废具兴”。 ①背景。②重修盛况。③“属予作文以记之”点明写作本文的缘由。 ④首句中“谪”字点明了滕子京当时的处境。滕被谪以后心清不好，准备修好岳阳楼后“凭栏不恸数场”。可作者偏偏在文章的一开头就点出这个“谪”字，这不是存心触痛老朋友吗？试联系整篇文章的意思想一想，作者这样写是否别有深意？ 从这个“谪”字看，滕子京正是一位如下文所说的“迁客骚人”，作者一开头就点明滕的处境，其实暗暗包含着对老朋友的劝勉：你虽然身处逆境，但希望不要像一般的迁客骚人那样为个人的遭遇而悲叹，应该像“古仁人”那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。同时作者自己在庆历五年也遭贬谪，这样写也暗寓与老朋友同处逆境、自勉勉人之意。从这里可以看出作者的用意是很深的。《岳阳楼记》所以传诵千古，主要原因就在于它不是泛泛的记事写景之作，而是一篇有所寄托、立意高远的好文章。 第二部分（2－4）：重点描写岳阳楼及其周围的景色，引出迁客骚人登楼览物而产生的两种不相同的感受。 一层（2）：写洞庭湖全景并提出“览物之情，得无异乎”一问 ①承上启下的过渡作用。寅洞庭湖全景，承上文重修岳阳缕，用然则转则转入写迁客骚人，而后发问，引出下文关于景物之异的感受之异，自然将读者引入新境。 ②首句暗切岳阳楼，总领全文。 ③“衔远山．．．际涯”－－空间角度，形容湖面的广阔浩淼。 “朝晕夕．．．万千”－－时间角度，写尽湖光山色，表现景物的千变万化。 ④照应“前人之述备矣”－“刻唐贤今人诗赋于其上” ⑤这一段写“岳阳楼之大观”，虽然概括，却写得富于形象，气魄宏大。仔细体味，作者是用了哪些词语取得这样的效果的？ 作者善于选取形象化的词语绘声绘形。如：衔远山——洞庭湖中有许多小山，用一“衔”字形象地写出湖与山的关系。吞长江——长江流经洞庭湖，用一“吞”字，不仅形象地写出湖与江的关系，而且“吞”字声音宽舒洪亮，读来有气势磅礴之感。“衔”、“吞”字连用，更使静景富于动态和活力，浩浩汤汤——字音响亮，叠字又加强了气势，而且四字都是水旁，形容水大流急，既绘声、又绘形。如果用“连”“接”来替换，只是客观地说明三者的相对位置，画面是静止的，效果没有这样好。气象万千——连用两个数词写洞庭湖上景象变化之多之快，极有声势。此外如“横无际涯”的“横”，与“广”近义，但作者用“横”而不用“广”，因“横”字显得境界开阔而有气魄；“朝晖夕阴”的“晖”换成“晴”字，义通顺，但作者用“晖”而不用“晴”字，因为“晖”字具体，容易使读者联想到洞庭湖上“春和景明”的景象。这些例子可以看出作者炼字的功力。 ⑥本节中有些句子有前后照应的关系，有些句子有承上启下的作用，把它们找出来说明它们的关系或作用。 “朝晖夕阴，气象万千”，为下两段分别写洞庭湖上“霆雨罪罪”和“春和景明”的景象伏线。“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎”，既承接上文写景的句子，又引出下面两段文字，其中“情”“异”，是关键词，是全篇抒情、议论的基础，行文前顾后盼，文理绵密。 ⑦这一段写了什么内容？和上文有什么联系。 这一段描写了洞庭湖景色阴晴的变化以及迁客骚人登楼时不同的心清。这段内容紧扣上段概述洞庭湖“朝晖夕阴，气象万千”和“览物之情，得无异乎”的意思加以发挥，分段来写： ⑧三段：若夫，引出一个阴冷的画面及迁客骚人的心理状态－－去国怀乡，忧谗畏讥－－因己而悲。 先写了风雨天气中洞庭湖上萧条凄凉的景象，作者选用了有代表性的景物加以描绘：连绵阴雨的天气、令人胆寒的风声、恐怖的浊浪、天色昏暗、交通阻绝，这是写的白天。夜间却是经常听到虎啸猿啼，等等，凄凉的气氛更加浓重了。（《三峡》就曾经引用民歌词“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，以“猿呜”烘托悲凉凄清的气氛。）这样的景物，很自然地引出了迁客骚人远离京都，怀念故土的失意忧虑的悲苦情感。这一段写了物悲则己悲的思想感情，是照应上文“异”字的一个方面。 ⑨四段：至若，引出一个晴朗的画面及迁客骚人的喜悦心情－－心旷神怡，宠辱偕忘－－突出喜的主题－－因物而喜。 其次，写洞庭湖晴朗天气的明媚景象。这一段采用与上一段对照的写法。“至若”以下写昼景，“而或”以下写夜景。写白天，写天写水，写天水相连的晴明；写沙鸥，写游鱼，更增添自由闲适的气氛；又写兰芒，生机勃勃，有色有香。写夜间，再次写天写水，有动有静，此时不再有恐怖凄凉的虎啸猿啼，却有悠扬动听的渔歌飘荡在湖面夜空。这样的景物怎能不令人陶醉其中？写了这样的景物，就很自然地引出迁客骚人此时的喜悦之情。这一段写了物喜己喜的思想感情，是照应上文“异”字的又一方面。 作者这样的目的：这样写是为了将这类人的悲喜感情跟“古仁人之心”作对比，引出下文，由写情自然转入议论，突出全文主旨。 ⑩写景特点：虚写；先抑后扬。 第三部分（5）：抒发作者的阔大胸襟和政治抱负。 ①本文前四段交代了重修岳阳楼的概况，记了登搂所见的不同的“景”以及由景而生的不同的“情”。作为一篇“记”，写了这些也够了，但作者的本意却不在写景抒情，而在于由此引出一番振聋发聩的讨论来。本段以“嗟夫”提起下文，笔锋突转，提出了一个“古仁人之心”来，并且指出“古仁人之心”与迁客骚人的思想感情是不同的。先从消极方面说，后从积极方面说，突出一个“忧”字。 ★古仁人之心和迁客骚人的思想感情不同在哪里？ 迁客骚人的思想感情往往因个人遭遇或外物的触化而发生变化；古仁人则“不以物喜，不以己悲”。 ②这样看来，古仁人的悲喜感情跟外物没有关系，跟个人遭遇也没有关系。那么跟什么有关系呢？ 他们“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，不是忧“民”，便是忧“君”——怕皇帝做出害民的事情来；他们“进亦忧，退亦忧”，可见他们的“忧”跟个人的进退、荣辱都没有关系。他们是为民生疾苦而忧心忡忡。 ③古仁人有没有快乐的时候呢？ 在天下人感到快乐后古仁人才会快乐。可见他们的或忧或乐完全是随天下人的或忧或乐而转移的。这就是作者所认为的“古仁人之心”。 ④这种“古仁人”是作者心目中的理想人物，实际也许并不存在。联系第一课时介绍的有关作者的资料，说一说作者为什么要议论这种实际上并不存在的人物。 提示：作者以天下为己任，常说“土当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”。可见这种“先忧后乐”的思想，正是作者的理想，从他力主革除弊政、做官勤政爱民的行为看，确实不是徒托空言。他借滕子京嘱写《岳阳楼记》的机会，提出这种理想化的人物来，正是为了“假托古人，自写怀抱”，表明自己本来就不为个人的进退、荣辱而悲喜，虽遭贬谪，但忧国忧民之心决不改变，同时也包含着对滕子京的勉慰。最后一句自明志向，以问句的形式表达，自励励人，委婉含蓄。 ★“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”所蕴含的政治理想： 作者的这个见解应该充分肯定。作者所以能提出这样的政治主张，是同他出身贫寒，比较了解人民疾苦，当官后政治上比较开明，并同顽固守！日势力作斗争等因素分不开的。从作者为官期间奋力抵抗西夏入侵，主张政治改革等实践来看，这样的主张虽然有它阶级的倾向性（从根本上说，他的忧国忧民还为了维护封建统治阶级的长治久安），但应该肯定它是进步的。写这篇文章时，作者也正遭贬斥，但他却能以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的箴言劝勉朋友，要求自己，这正表现了作者为实现其政治理想所具有的坚强意志和宽阔的胸怀。这样的品格值得称道。作者提倡的吃苦在前，享乐在后的精神，在今天仍然有着借鉴和教育的意义。这两句名言，如果赋予新的政治内容，仍然可以用来激励我们为革命事业而奋斗。 ★主旨：本文通过描写岳阳楼、洞庭湖的美景，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，也表达了对滕子京的慰勉和规箴之意。 ★★品读课文，质疑探究 1．课文开头两段，用概括的语言交待了写作缘由，进而引出岳阳楼景色特点，及迁客骚人的不同观感，这是叙事。第3、4段，把岳阳楼不同气候条件下的景物及迁客骚人或悲或喜的感情，用生动的语言表现出来，这是描写。最后，由感叹引出作者的见解，点明中心，这是议论。这几部分内容做到了首尾呼应，过渡自然，取材详略适当。由叙述引出写景，写景中蕴含着感情，富有感性色彩的描写又有力地衬托了下文的议论。这篇文章采取了叙事、写景同议论结合的写法。本文写作上的又一特点是寓情于景，景中见情。不难想象，“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”是作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”那种气吞山河的自然体现或者是隐约的比喻。又如“霪雨霏霏”是“忧谗畏讥”的形象化，“春和景明”是“其喜洋洋”的象征法，都不难从美的境界、美的感受上去领会。名之，本文气势磅礴，语言形象、精炼而富于音乐性，是散文，也是散文诗，更是稀有的艺术珍品。 2．本文语言简洁凝练，琅琅上口，含意深远又易于诵读。如写巴陵胜状一段，高山和江水本来就是非常雄伟、阔大的景象，作者又在前边用上“衔”“吞”这样的动词，把洞庭湖浩大的气势一下子就烘托出来了。而骈句的大量运用则使得语言整齐而富有气势。如写景，作者几乎全用骈句写成，使景的特点更加明确而突出。但作者在骈句当中也适当穿插使用散句，又使得整句当中有变化，读起来长短交错，抑扬变化，使人产生审美的感受。 首先是散文里具有整齐形式，如有很多四字句，有一些对偶、排比、错综手法，使文章既有气势又富于错综变化。要注意，真正好的散文都是跟不散相对称的。其次，在炼字上也很有特色，如“衔远山，吞长江”的“衔”和“吞”把客观事物写活了，把视觉跟感觉结合起来了。又如“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”的“观”字用得准确，因为“观”是集中目力看，用“望”，用“视”，用“看”，都不合适。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句是千古传诵的警句名言，值得仔细体会。 ★孟子的“乐以天下，忧以天下”是针对封建君主提出的；范仲淹视“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为仕途进退的原则，这是他有远大抱负的表现。但是，我觉得他的“忧君”带有时代和阶级的局限性，不过，他所提倡的吃苦在前，享受在后的精神，在今天对我们来说，仍有着借鉴和教育意义。 ★古往今来，在我们中国，像范仲淹这样的人： 大禹治水的时候，他三过家门而不入，心中为百姓考虑。屈原：路漫漫其行修远兮，吾将上下而求索。忧国忧民，投汨罗江自尽，以身殉国。苏武出使匈奴，被扣留，牧羊的时候，几十年仍手持汉朝旌节。杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！明朝顾炎武忧虑国事，喊出“天下兴亡，匹夫有责”的豪言。孙中山为了让中华民族摆脱封建王朝，奔走呼号，呕心沥血，英年早逝。 |
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